Fafner's 遁世居

七

      《西遊記》的中心故事雖然是玄奘的取經，但是著者的想像力真不小！他得了玄奘的故事的暗示，採取了金元戲劇的材料（？），加上他自己的想像力，居然造出一部大神話來！這部書的結構在中國舊小說之中，要算最精密的了。他的結構共分作三個部分：

• 第一部分：齊天大聖的傳。（第一回至第七回）
• 第二部分：取經的因緣與取經的人。（第八回至第十二回）
• 第三部分：八十一難的經歷。（第十三回至第一百回）

我們現在分開來說：

       第一部分乃是世間最有價值的一篇神話文學。我在上文已略考這個猴王故事的來歷。這個神猴的故事，雖是從印度傳來的，但我們還可以說這七回的大部分是著者創造出來的。須菩提祖師傳法一段自然是從禪宗的六祖傳法一個故事上脫化出來的。但著者寫猴王大鬧天宮的一長段，實在有點意思。玉帝把猴王請上天去，卻只叫他去做一個未入流的弼馬溫；猴王氣了，反下天宮，自稱「齊天大聖」；玉帝調兵來征伐，又被猴王打敗了；玉帝沒法，只好又把他請上天去，封他「齊天大聖」，「只不與他事管，不與他俸祿」！後來天上的大臣又怕他太閑了，叫他去管蟠桃園。天上的貴族要開蟠桃勝會了，他們依著「上會的舊規」，自然不請這位前任弼馬溫。不料這饞嘴的猴子一時高興，把大會的仙品仙酒一齊偷吃了，攪亂了蟠桃大會，把一座莊嚴的天宮鬧的不成樣子，他卻又跑下天稱王去了！等到玉帝三次調兵遣將，好容易把他捉上天來，卻又奈何他不得；太上老君把他放在八卦爐中鍊了七七四十九日，仍舊被他跑出來，「不分上下，使鐵棒東打西敲，更無一人可敵，直打到通明殿裏，靈霄殿外」！玉帝發了急，差人上西天去討救，把如來佛請下來。如來到了，詰問猴王，猴王答道：

六

      我前年做「西遊記序」，還不知道《西遊記》的作者是誰，只能說：「《西遊記》小說之作必在明朝中葉以後」，「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據淮安府康熙初舊志藝文書目，《西遊記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最濫，但丁晏是經學家，他的話又是根據《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關於吳承恩的材料。現承周豫才先生把他搜得的許多材料鈔給我，轉錄於下：

      〔天啟《淮安府志》十六，人物志二，近代文苑〕吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數奇，竟以明經授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存於家。丘少司徒匯而刻之。

      〔又同書十九，藝文志一，淮賢文目〕吳承恩：《射陽集》四冊，□卷；「春秋列傳序」；《西遊記》。

      〔康熙《淮安府志》十一，及十二〕與天啟志悉同。

      〔同治《山陽縣志》十二，人物二〕吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博治，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又續稿一卷，蓋存其什一云。

      〔又十八，藝文〕吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續稿》一卷。

      光緒《淮安府志》廿八，人物一，又卅八，藝文，所載與上文悉同。又《山陽志》五，職官一，明太守條下云：「黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬曆初任。」

四

      說到這裏，我要退回去，追敘取經故事裏這個猴王的來歷。何以南宋時代的玄奘神話裏忽然插入了一個神通廣大的猴行者？這個猴子是國貨呢？還是進口貨呢？

       前不多時，周豫才先生指出《納書楹曲譜補遺》卷一中選的「西遊記」四齣，中有兩齣提到「巫枝祗」和「無支祁」。「定心」一齣說孫行者「是驪山老母親兄弟，無支祁是他姊妹」。又「女國」一齣說：

      似摩騰伽把阿難攝在瑤山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祁把張僧拏在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。

周先生指出，作《西遊記》的人或亦受這個巫枝祁故事的影響。我依周先生的指點，去尋這個故事的來源；《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經》第八卷云：

      禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。……禹因鴻濛氏，章商氏，兜盧氏，犂婁氏，乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近；形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力踰九象，搏擊騰踔，疾奔輕利。……頸鏁大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。

這個無支祁是一個「形若猿猴」的淮水神，《詞源》引《太平寰宇記》，說略同。周先生又指出朱熹《楚辭辨證》「天問」篇下有一條云：

      此間之言，特戰國時俚俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祈，許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假托撰造以實之。

二

      以上略述玄奘取經的故事的本身。這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事；所以這個故事的傳播，和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細節目都丟開了，都「神話化」過了。況且玄奘本是一個偉大的宗教家，他的遊記裏有許多事實，如沙漠幻景及鬼火之類，雖然都可有理性的解釋，在他自己和別的信徒的眼裏自然都是「靈異」，都是「神蹟」。後來佛教徒與民間隨時逐漸加添一點枝葉，用奇異動人的神話來代換平常的事實，這個取經的大故事，不久就完全神話化了。

      即如上文所引慧立的《慈恩三藏法師傳》中一段說：

      從此已去，即莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》。初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與飲食衣服之直。病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類遶人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。

這一段話還合於宗教心理的經驗；然而宋朝初年（西曆九七八）輯成的《太平廣記》，引《獨異志》及《唐新語》，已把這一段故事神話化過了。《太平廣記》九十二說：

      沙門玄奘，唐武德初（年代誤）往西域取經，行至罽賓國，道險。〔多〕虎豹，不可過。奘不知為計，乃鏁房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之；遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，遂至佛國，取經六百餘部而歸。其《多心經》，至今誦之。

我前一陣子，才第一次看《西遊記》。

當然，小時候看過不少改寫版、精簡版，也看過卡通、布袋戲、電影，還曾有過厚紙板做的皮影人偶，對《西遊記》裡面的一些人物、故事，也都知之甚詳；但，我從沒看過百回本的原文小說。

嗯，這麼說，好像也不太對。因為，在我們那個時候的國中國文課本，好像是前幾課就唸到了《西遊記》的第一回節錄；大家都知道石猴子「受天真地秀、日精月華」，也都曉得「花果山福地，水簾洞洞天」，更會學猴子們說「耍子去也！」，而對作者吳承恩的生平，亦背得滾瓜爛熟。

故我得修正一下——我從沒「看完」過百回本的原文小說。

西遊記的研究和考證

書看完了，我又找了一些分析、評論的書來看。關於《西遊記》的考證或評析，從民國以降，就是學者們所熱衷的題材。民國初年，由胡適所寫的〈西遊記考證〉一文，更是此中的翹楚，多年以來，雖偶有新的論證出現，但依然無法撼動胡適該文的地位。

我看〈西遊記考證〉，是遠流出版社所出版的《胡適作品集》之十，書裡的〈西遊記考證〉大約有四十五頁，此外還收錄有〈吳敬梓年譜〉、〈鏡花緣的引論〉、〈跋紅樓夢考證〉、〈三國演義序〉、〈高元國音學〉……等十七篇文章。

我從大陸的網站上，有找到對岸網友從《胡適古典文學研究論集》中掃描、辨識、校對出的電子文字稿。其校對者是「肖毛」，原文連結如下：胡适的西游记研究 ( 转)。

我打算以遠流版的《胡適作品集》為本，再校成繁中版。不論是文字、標點，還是編排、字型，我都儘量還原成《胡適作品集》的紙本印刷樣式；而除非我看到我有把握的錯誤，否則我都儘量不去更改印刷出的文字。

而為了網頁的美觀與可讀性，我加入了圖片和 Wikipedia 超連結——這部分是原書所沒有的，特別聲明。

原文很長，我會按原本的分章順序來放。以下是第一部分。