Fafner's 遁世居

我前一陣子，才第一次看《西遊記》。

當然，小時候看過不少改寫版、精簡版，也看過卡通、布袋戲、電影，還曾有過厚紙板做的皮影人偶，對《西遊記》裡面的一些人物、故事，也都知之甚詳；但，我從沒看過百回本的原文小說。

嗯，這麼說，好像也不太對。因為，在我們那個時候的國中國文課本，好像是前幾課就唸到了《西遊記》的第一回節錄；大家都知道石猴子「受天真地秀、日精月華」，也都曉得「花果山福地，水簾洞洞天」，更會學猴子們說「耍子去也！」，而對作者吳承恩的生平，亦背得滾瓜爛熟。

故我得修正一下——我從沒「看完」過百回本的原文小說。

西遊記的研究和考證

書看完了，我又找了一些分析、評論的書來看。關於《西遊記》的考證或評析，從民國以降，就是學者們所熱衷的題材。民國初年，由胡適所寫的〈西遊記考證〉一文，更是此中的翹楚，多年以來，雖偶有新的論證出現，但依然無法撼動胡適該文的地位。

我看〈西遊記考證〉，是遠流出版社所出版的《胡適作品集》之十，書裡的〈西遊記考證〉大約有四十五頁，此外還收錄有〈吳敬梓年譜〉、〈鏡花緣的引論〉、〈跋紅樓夢考證〉、〈三國演義序〉、〈高元國音學〉……等十七篇文章。

我從大陸的網站上，有找到對岸網友從《胡適古典文學研究論集》中掃描、辨識、校對出的電子文字稿。其校對者是「肖毛」，原文連結如下：胡适的西游记研究 ( 转)。

我打算以遠流版的《胡適作品集》為本，再校成繁中版。不論是文字、標點，還是編排、字型，我都儘量還原成《胡適作品集》的紙本印刷樣式；而除非我看到我有把握的錯誤，否則我都儘量不去更改印刷出的文字。

而為了網頁的美觀與可讀性，我加入了圖片和 Wikipedia 超連結——這部分是原書所沒有的，特別聲明。

原文很長，我會按原本的分章順序來放。以下是第一部分。

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《西遊記》考證

一

      《西遊記》不是元朝的長春真人邱處機作的。元太祖西征時，曾遣使召邱處機赴軍中，處機應命前去，經過一萬餘里，走了四年，始到軍前。當時有一個李志常記載邱處機西行的經歷，做成《西遊記》二卷。此書乃是一部地理學上的重要材料，並非小說。

      小說《西遊記》與邱處機《西遊記》完全無關，但與唐沙門慧立做的《慈恩三藏法師傳》（常州天甯寺有刻本）和玄奘自己著的《大唐西域記》（常州天甯寺有刻本）卻有點小關係。玄奘是中國史上一個非常偉大的人物。他二十六歲立志往印度去求經，途中經過了無數困難，出遊十七年（六二八——六四五），經歷五十多國，帶回佛教經典六百五十七部。歸國之後，他著手翻譯，於十九年中（六四五——六六三），譯成重要經論七十三部，凡一千三百三十卷（參看《改造》四卷一號梁任公先生的「千五百年前之留學生」）。慧立為他做的傳記，——大概是根據於玄奘自己的記載的——寫玄奘的事蹟最詳細，為中國傳記中第一部大書。傳中記玄奘的家世和求經的動機如下：

      玄奘，俗姓陳，緱氏人。兄弟四人，他第四。他的二哥先出家，教他誦習經業。他後來也得出家，與兄同居一寺。他遊歷各地，訪求名師，講論佛法，後入長安，住大覺寺。他「既遍謁眾師，備飡其說；詳考其義，各擅宗途；驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從；乃誓游西方，以問所惑；並取《十七地論》，以釋眾疑」。

這是玄奘求法的目的。他後來途中有謝高昌王的啟，中有云：

      ……遠人來譯，音訓不同；去聖時遙，義類乖舛；遂使雙林一味之旨分成當現二常，他化不二之宗析為南北兩道。紛紜爭論，凡數百年。率士懷疑，莫有匠決。玄奘……負笈從師，年將二紀，……未嘗不執卷躊躇，捧經侘傺；望給園而翹足，想鷲嶺而載懷，願一拜臨，啟伸宿惑；雖知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠，是以束裝取路。……

這個動機，不幸被做《西遊記》的人完全埋沒了。但傳中說玄奘路上經過的種種艱難困苦，乃是《西遊記》的種子。我們且引他初起程的一段：

      於是結侶陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈。既方事孤游，又承西路艱險，乃自試其心以人間眾苦，種種調伏，堪任不退。然始入塔啟請，申其意志，願乞眾聖冥加，使往還無梗。……遂即行矣，時年二十六也。……時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出蕃。……不敢公出，乃晝伏夜行。……〔出〕玉門關，……孑然孤游沙漠矣。惟望骨聚馬糞等，漸進，頃間忽見有軍眾數百隊，滿沙磧間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之像，及旌旗槊氈之形；易貌移質，倏忽千變；遙瞻極著，漸近而微。……見第一烽，恐候者見，乃隱伏沙溝，至夜方發。到烽西見水，下飲盥訖，欲取皮囊盛水，有一箭颯來，幾中於膝；須臾，更一箭來。知為他見，乃大言曰，「我是僧從京師來，汝莫射我。」……

第一烽與第四烽的守者待他還好，放他過去。下文云：

      從此已去，即莫賀延磧，長八百餘里，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，復無水草。是時顧影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》。初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將向寺，施與飲食衣服之直。病者漸愧，乃授法師此經，因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類遶人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。

下文又云：

      行百餘里，失道，覓野馬泉，不得。下水欲飲（下字作「取下來」解），袋重，失手覆之。千里之資，一朝斯罄！……四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼；但苦水盡，渴不能前。於是時，四夜五日，無一滴霑喉；口腹乾燋，幾將殞絕，不能復進，遂臥沙中。默念觀音，雖困不捨，啟菩薩曰，「玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上道心正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。此為苦矣，寧不知耶？」如是告時，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明；馬亦能起。體既穌息，得少睡眠；……驚寤進發，行可十里，馬忽異路，制之不迴。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步，欲迴轉，又到一池，水甘澄鏡徹。下而就飲，身命重全，人馬俱得穌息。……此等危難，百千不能備敘。……

這種記敘，既符合沙漠旅行的狀況，又符合宗教經驗的心理，真是極有價值的文字。

 
（↑ 高昌古城遺蹟，Photo by huowax，知識共享署名-相同方式共享 3.0 Unported）

      玄奘出流沙後，即到伊吾。高昌國王麴文泰聞知他來了，即遣使來迎接。玄奘到高昌後，國王款待極恭敬，堅留玄奘久住國中，受全國的供養，以終一身。玄奘堅不肯留，國王無法，只能用強力軟禁住他；每日進食，國王親自捧盤。

      法師既被停留，違阻先念，遂誓不食，以感其心。於是端坐，水漿不涉于口，三日。至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝云，「任法師西行，乞垂早食。」法師恐其不實，要王指日而言。王曰，「若須爾者，請共對佛更結因緣。」遂共入道場禮佛，對母張太妃共法師約為兄弟，任師求法。……仍屈停一月，講《仁王般若經》，中間為師營造行服。法師皆許，太妃甚歡，願與師長為眷屬，代代相度。於是方食。……講訖，為法師度四沙彌，以充給侍；給法服三十具，以西土多寒，又造面衣手衣靴襪等各數事，黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百疋，充法師往還二十年所用之資。給馬三十匹，手力二十五人，遣殿中侍御史歡信送至葉護可汗衙。又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大綾一疋為信。又以綾絹五百疋，果味兩車，獻葉護可汗，並書稱「法師者，是奴弟，欲求法於婆羅門國。願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給鄔落馬遞送出境」。

從此以後，玄奘便是「闊留學」了。這一段事，記高昌王與玄奘結拜為兄弟，又為他通書於當時鎮服西域的突厥葉護可汗，書中也稱玄奘為弟。自高昌以西，玄奘以「高昌王弟」的資格旅行各國。這一點大可注意。《西遊記》中的唐太宗與玄奘結拜為弟兄，故玄奘以「唐御弟」的資格西行，這一件事必是從高昌國這一段因緣脫胎出來的。

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